辛德林记

中国哲学简史 冯友兰著 涂又光译
北京大学出版社 2013.1.第1版 2017.8 第30次印刷 定价38元。

2017.11.11 淘宝网购￥17.1
2018.3.21 山西农大操场拆封
2019.4.5 河湾村东小广场看完，竟然花费一年多的时间，惭愧惭愧。我看的上一本书是《未来简史》，2017.8.11-11.6 三个月读完。

P10 “《老子》中说：‘我无为而民白化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。’（第五十七章）”其中白化显然错了，应当为自化。有趣的是，“我无为而民白化”，这一错误流布甚广，百度搜索，有多达14700多个结果，不过还是“我无为而自化”的搜索结果多，多达665万个。我给北京大学出版社（zpup@pup.cn）发邮件说了这一错误，不过我觉得多此一举了，肯定有大量人反映过这一问题了。

★书摘

1. P1 哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
2. P3 道家是一个哲学学派，道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。……道教的主要教义是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。……作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。
3. P4 中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。
4. P5 对超乎现实的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
5. 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。老子说：“为学日益，为道日损。”
6. P6 幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。
7. P12 正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。……富于暗示，而不是明晰得一览无余，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。
8. P27 “农”的生活方式是顺乎自然的。他们赞美自然，谴责人为，于其淳朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想象变化。中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。……海洋国家的商人，惯于变化，不怕新奇。
9. P46 知命，一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。……知命就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。……永不患得患失，因而永远快乐。
10. P63 淮南子：全性保真，不以物累形：杨子之所立也。
11. P65 无用是全生的办法。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用，但到头来，无用对于他有大用．
12. P66 《老子》《庄子》这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作、言论的汇编。
13. P92 为了避免学究气，往下我宁愿用“老子如何如何说”，而不用“《老子》一书如何如何说”，正如今天我们还是说日出、日落，尽管我们完全知道日既不出又不落。
14. P97 老子：少则得，多则惑
15. P98 知足使人不会过分，因而也不会走向极端。老子：知足不辱，知止不殆。……祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
16. P111 天地与我并生，而万物与我为一。……泛爱万物，天地一体也。
17. P135 公元前104年，汉武帝决定正式宣布汉以土德王。……汉朝以后，人们不大注意这个问题了。但直到辛亥取消帝制，皇帝的正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”，所谓承运，就是承五德转移之运。
18. P152 把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。
19. P153 中国人无论何时若要试用新的东西，总是首先回顾过去的经验，从中寻求先例。……从孔子的时代起，多数哲学家都是诉诸古代权威，作为自己学说的根据。孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧舜时代。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威。
20. P157 韩非说，君主应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”
    道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全天真的；法家认为，人本来完全邪恶的。道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上，两个极端却遇合了。
21. P159 在早期的中国封建社会中，以礼治贵族，以刑治平民。所以，儒家要求不仅治贵族以礼，而且治平民也应当以礼不以刑，这实际上是要求以更高的行为标准用之于平民。……法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃，只靠赏罚，一视同仁。……儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。正由于这个缘故，所以在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。
22. P175 古代中国人说“天下”，意思是想说“世界”，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。
23. P181 中国人历来的传统看法是，有三种生灵：华夏、夷狄、禽兽。
    蒙古人和满人征服了中国的时候，他们早已在很大程度上接受了中国文化。他们在政治上统治中国，中国在文化上统治他们。中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一，而蒙古人和满人并未使之明显中断或改变。所以在传统上，中国人认为，元代和清朝，只不过是中国历史上前后相继的许多朝代之中的两个朝代而已。
24. P182 就传统的观点而论，元朝、清朝正如其他朝代一样，都是“正统”。人们或许说中国人缺乏民族主义，但是我认为这正是要害。中国人缺乏民族主义，是因为他们惯于从天下即世界的范围看问题。
    佛教的输入，尽管对中国人的生活产生巨大影响，也没有改变中国人自以为是人世间唯一的文明人的信念。
    中国人一发现欧洲人具有的文明虽与中国的不同，然而程度相等，这就开始不安了。情况的新奇之处不在于存在着不同于中国人的人群，而在于存在着不同于中国文明的文明，而且有相等的力量和重要性。
25. 劈柴担水,无非妙道,行住坐卧,皆在道场
26. 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患

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